譫語(yǔ)
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譫語(yǔ)，證名。即讝語(yǔ)。見(jiàn)《傷寒論.辨太陽(yáng)病脈證并治》。詳見(jiàn)讝語(yǔ)條。
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簡(jiǎn)介
拼音：zhān yǔ
患者在神智不清的情況下胡言亂語(yǔ)的癥狀。多屬實(shí)證。見(jiàn)于高熱或溫邪入于營(yíng)血、“邪犯心包”等。
譫語(yǔ)是急性熱病中病邪累及心神出現(xiàn)的一個(gè)癥狀。譫語(yǔ)者，語(yǔ)言狂妄也。如顛倒錯(cuò)亂，語(yǔ)出無(wú)倫，妄有所見(jiàn)，神志失常，謂呢喃而語(yǔ)也。輕者，睡中呢喃；重者，不睡亦語(yǔ)言差謬?！ ?/p>
譫語(yǔ)病因病理
譫語(yǔ)之因，皆各有異，分而論之：有被火劫譫語(yǔ)者，有誤汗譫語(yǔ)者，有下利譫語(yǔ)者，有下血譫語(yǔ)者，有燥屎在胃譫語(yǔ)者，有三陽(yáng)合病譫語(yǔ)者，有過(guò)經(jīng)譫語(yǔ)者，有邪伏少陽(yáng)譫語(yǔ)者，有肝木乘脾譫語(yǔ)者，有亡陽(yáng)譫語(yǔ)者……?！ ?/p>
譫語(yǔ)證治
譫語(yǔ)之證，有虛實(shí)之分：實(shí)者為病，其聲必高，其氣必壯，其色必贏，其脈必強(qiáng)，多昏糊煩躁，喚之亦不理睬，是熱犯心神也。虛者為病，其聲低微，語(yǔ)言反復(fù)，其氣必短，其色必萎，其脈必無(wú)力。凡其自言自語(yǔ)，喃喃不休或驚恐不安，或問(wèn)之不應(yīng)，答之不知所云，沉迷昏睡，似寐非寐，呼之即醒，旋之迷糊不清者，此乃心神將脫矣?，F(xiàn)分述如下。
2.1 實(shí)證
(1)熱入血室譫語(yǔ)：癥見(jiàn)婦人經(jīng)水時(shí)來(lái)時(shí)斷，寒熱往來(lái)，晝?nèi)彰髁?，暮則譫語(yǔ)，胸脅滿為結(jié)胸狀，或少腹痛，口不渴，脈弦者，法以和解為主，兼以涼血散血。輕者刺其期門(mén)，重者當(dāng)以小柴胡湯加減治之。血熱重者，小柴胡湯去參棗加生地、桃仁、丹皮、犀角以涼血散血清熱；血瘀重者用小柴胡湯去甘草、白芍，加玄胡、歸尾、桃仁；挾寒者加肉桂心；氣滯者加香附、陳皮、枳殼等。非其破血散血無(wú)以除其熱而安其神。
(2)邪伏少陽(yáng)譫語(yǔ)：癥見(jiàn)傷寒八九日下后，胸滿煩驚，小便不利，譫語(yǔ)，一身盡重，脈弦者，治以和解鎮(zhèn)固、攻補(bǔ)兼施，用柴胡加桂枝牡蠣湯治之。
(3)肝乘脾譫語(yǔ)：主證為腹?jié)M、譫語(yǔ)，寸口脈浮而緊，治以疏肝解郁理脾。輕者針刺期門(mén)，以瀉肝經(jīng)盛氣。期門(mén)者，肝之募穴也。如投之以藥，可予四逆散之類加減。
(4)陽(yáng)明經(jīng)證譫語(yǔ)：癥見(jiàn)高熱、汗出、譫語(yǔ)，或譫語(yǔ)遺尿(多因誤治)，或胸中煩熱，口干舌燥，渴欲冷飲，面紅色赤，舌紅苔黃而干，脈洪大滑數(shù)者，治以清熱生津之品，而以白虎湯隨證變通投之。
(5)陽(yáng)明腑證譫語(yǔ)：陽(yáng)明腑實(shí)程度有輕重之分，所以治療也各自有異。若胸腹脹滿，潮熱，煩躁，譫語(yǔ)，目中不了了，睛不和，氣急，臥不安，手足然汗出，苔黃燥，脈滑或沉而實(shí)(即痞滿燥實(shí)堅(jiān)五證具悉)者，治以瀉熱、軟堅(jiān)、破結(jié)、消痰、下氣，以大承氣湯急下存陰；若見(jiàn)胸腹脹滿，潮熱，煩躁，譫語(yǔ)，或下利或便秘者，浮數(shù)而赤，舌苔厚而黃，脈沉而有力或滑，可用利膈、瀉熱的小承氣湯來(lái)消除痞滿燥；若時(shí)有譫語(yǔ)而兼便秘，矢氣臭，脘中煩熱，舌苔黃而干，脈滑數(shù)者，可用治燥實(shí)堅(jiān)的調(diào)胃承氣湯；若熱盛津虧極嚴(yán)重，可在方中加一些生津之品；若既有陽(yáng)明腑實(shí)又兼有表證的譫語(yǔ)，“汗出譫語(yǔ)，以有燥屎在胃中，此為風(fēng)也”(222條)，必須先解表，而后攻下，或表里同治；若表證未解而妄施攻下，因下之過(guò)早，表熱盡陷而胃熱益甚，不但不會(huì)治愈，反而加重神昏譫語(yǔ)。
2.2 虛證
亡陽(yáng)譫語(yǔ)：因誤用溫灸或發(fā)汗過(guò)多而致譫語(yǔ)，伴神志憒憒，心神恍惚，短氣，乏力 ，脈短。法當(dāng)調(diào)其營(yíng)衛(wèi)，生其津液，固其衛(wèi)氣，或補(bǔ)益氣血，治以成無(wú)己的柴胡桂枝湯，或如樓英用參、芪、歸、術(shù)等劑治之。日人丹波元簡(jiǎn)用茯苓四逆湯治之。切不可發(fā)汗攻下，發(fā)汗攻下則犯虛虛之戒。
譫語(yǔ)之鑒別
在《傷寒論》中，有譫語(yǔ)，有獨(dú)語(yǔ)，有狂語(yǔ)，有言亂者，雖都言神明證狀，但各有輕重之別。獨(dú)言，雖間有妄錯(cuò)之語(yǔ)，若有人問(wèn)對(duì)則言語(yǔ)有次，是熱未至極也。論曰：“獨(dú)語(yǔ)者如見(jiàn)鬼狀，若劇者發(fā)則不識(shí)人”(217條)，是病獨(dú)語(yǔ)未為劇也?？裾Z(yǔ)者熱甚者也，由神昏而無(wú)所覺(jué)，甚則喊叫而言語(yǔ)也，如血結(jié)膀胱是也，但多伴有一些異常動(dòng)作。至于言亂者，乃表虛里實(shí)，下之過(guò)早(222條)，誤治而成也。妄言、罵詈、善惡不避親疏為神明已亂也。總之，譫語(yǔ)之形成，不過(guò)中熱之輕重也?！ ?/p>
預(yù)后
譫語(yǔ)既有虛實(shí)之分，亦有輕重之別。實(shí)則易治，虛則難挽；脈和者易愈，脈短者難生；六腑病治之易效，五臟病預(yù)后不佳。所以論中對(duì)陽(yáng)明腑證提出“下之則愈”。而對(duì)火熱上亢，神明被擾，陰精絕竭，陽(yáng)失依附，氣從上脫，斷為“譫語(yǔ)直視、喘滿者死”；或氣從下奪，邪實(shí)正虛，中氣亦敗，正氣脫絕的“下利者”，亦謂之死證?！ ?/p>
譫語(yǔ)證治在后世的發(fā)展
譫語(yǔ)一證，《傷寒論》只有太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明、少陰等篇有載。但后世溫病學(xué)家認(rèn)為，六經(jīng)皆可導(dǎo)致或發(fā)生譫語(yǔ)，且對(duì)痰郁與食積導(dǎo)致譫語(yǔ)提出了新的概念?！秱摗穼?duì)譫語(yǔ)的病因總結(jié)為津少、陽(yáng)亡、胃燥、血結(jié)，僅投以承氣湯類。后世溫病學(xué)家，則從衛(wèi)氣營(yíng)血和三焦的角度提出了全面的認(rèn)識(shí)，因而在治療上增添了定風(fēng)珠、增液承氣湯、黃龍湯、牛黃承氣湯、清溫?cái)《撅嬕活?a href="/w/%E6%96%B9%E5%89%82" title="方劑" class="mw-redirect">方劑，比單用承氣湯類治療更加穩(wěn)妥可靠；且在分類上也更加系統(tǒng)。
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