醫(yī)方集解
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《醫(yī)方集解》，醫(yī)方著作。三卷。清.汪昂撰?？?682年。本書選錄古今醫(yī)籍中常用方劑約六、七百首（分正方及附方）。按不同作用的方藥性質(zhì)分為補(bǔ)養(yǎng)、發(fā)喪、涌吐、攻里、表里、和解、理氣、理血、祛風(fēng)、祛寒、清暑、利濕、潤燥、瀉火、除痰、消導(dǎo)、收澀、殺蟲、明目、癰瘍、經(jīng)產(chǎn)等21類方劑。除列述每個劑的方名、主治及處方外，并引錄歷代名醫(yī)各家學(xué)說，闡明方義。由于選方切于實用，流傳很廣?，F(xiàn)有康熙年間初刻本、清刻本、多種近代刊本，1949年后有排印本。
《醫(yī)方集解》醫(yī)方著作，本書為清代醫(yī)家汪昂所著，共三卷。書中搜集切合實用方劑 800余首，分列21門。每方論述包括適應(yīng)癥、藥物組成、方義、服法及加減等。該書內(nèi)容豐富，釋義說明、流傳甚廣，是一部非常有影響的方劑專著。
《清史稿》 卷一百 志一百 作《醫(yī)方集解》二十三卷，《湯頭歌括》一卷。（汪昂撰）
清代著名醫(yī)家汪昂于1628年刊行《醫(yī)方集解》、《勿藥元詮》。1689年刊行《素問靈樞纂約注》。1694年刊行《湯頭歌訣》、
《本草備要》。探究其在中醫(yī)學(xué)中的貢獻(xiàn)，評價其在醫(yī)學(xué)中的地位，對啟發(fā)后代的治學(xué)及發(fā)揚(yáng)繼承中醫(yī)學(xué)有一定的現(xiàn)實意義。
《辭?！吩u價汪昂的醫(yī)著為“頗切實用，流傳甚廣，對普及醫(yī)學(xué)有所貢獻(xiàn)?！?/p>
在汪氏諸多著作中，《醫(yī)方集解》是《素問*靈樞類纂約注》、《本草備要》醫(yī)學(xué)研究的升華與發(fā)揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書，對后世醫(yī)學(xué)的普及提高有著不可磨滅的功勛。
汪氏的《醫(yī)方集解》摒除糟粕，以《內(nèi)經(jīng)》理論學(xué)說為指導(dǎo)，以仲景學(xué)說為基礎(chǔ)，裒合數(shù)十醫(yī)家碩論名言，對所采集方劑予以詮釋，集理法方藥四字，通貫全書。如大青龍湯，首列主癥，然后討論病機(jī)，先引成無己之說“傷寒見風(fēng)脈也?！蓖羰险J(rèn)為“成注非也，此湯必脈浮緊浮數(shù)，煩躁無汗，方可服之?！?/p>
江氏原本一介儒生，但憑著其對醫(yī)藥的愛好，悉心研究，在方劑學(xué)上的成就對后世影響很大。
由于該書頗具實用價值，因此刊行后受廣大醫(yī)者的歡迎。費(fèi)伯雄在《醫(yī)方論》中介紹：“當(dāng)時之醫(yī)，每以《醫(yī)方集解》一書奉為枕秘?！惫?761年吳儀洛以《醫(yī)方考》和《醫(yī)方集解》為藍(lán)本，綜合兩書，撰《成方切用》。公元1865年費(fèi)伯雄鑒于《醫(yī)方集解》的廣為流行，選取《醫(yī)方集解》355方，對各方逐一分析評論，撰《醫(yī)方論》。1904年南京名醫(yī)張秉成稟承汪氏思路，仿《醫(yī)方集解》體裁，撰著《成方便讀》。
汪氏又在《醫(yī)方集解》采輯方劑的基礎(chǔ)上撰《湯頭歌訣》，以七言歌訣形式便于學(xué)者誦讀和記憶，為初學(xué)者的入門良好讀物，作為階梯，擴(kuò)大了《醫(yī)方集解》在醫(yī)學(xué)界的影響。今人嚴(yán)倉山在《湯頭歌訣》基礎(chǔ)上加以增輯，書名易為《湯頭歌訣正續(xù)集》更是廣泛流傳民間。
汪氏雖則是著名醫(yī)家，畢竟不是臨床家，因此不能無承訛襲衍之說，且由于時代局限，一些溫病時方、名方未能收集，是其缺陷。
自序 孔子曰。能近取譬。可謂仁之方也已。夫仁為心性之學(xué)。尚不可以無方。況于百家眾藝?？梢詿o方而能善此乎。諸藝之中。醫(yī)為尤重。其為生人之司令。而圣人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有證。證者證也。有斯病必形斯侯者也。證必有脈。脈者臟腑經(jīng)絡(luò)寒熱虛實所由分也。有與證相符者。有與證不相符者。必參驗確而后可施治者也。察脈辨證。而方立焉。方者一定不可易之名。有是病者必主是藥。非可移游彼此用之為嘗試者也。方之祖始于仲景。后人觸類擴(kuò)而充之。不可計殫。然皆不能越仲景之范圍。蓋前人作法。后人因焉。創(chuàng)始者難為力。后起者易為功。取古人已驗之成規(guī)。而斟酌用之。為效旣易乎。然而執(zhí)方醫(yī)病。而病不能瘳。甚或反以殺人者。又何以說焉。則以脈候未辨。藥性未明?；笥谒贫词湔?。知有方而不知方之解故也。方之有解。始于陳無擇。無擇慨仲景之書。后人罕識。爰取傷寒論而訓(xùn)詁之。詮釋方。使觀者有所循入。誠哉仲景之功臣。而后覺之先導(dǎo)矣。厥后名賢輩出。謂當(dāng)踵事增華。析微闡奧。使古方時方大明于世。寧不愉快。夫何著方者日益多。注方者不再見。豈金針不度歟。抑工于醫(yī)者未必工于文詞。不能達(dá)意。遂置而不講歟。迄明始有吳鶴皋集醫(yī)方考。文義清疏。同人膾炙。是以梨棗再易。豈為空谷足音。故見之而易喜歟。然吳氏但一家之言。其于致遠(yuǎn)鉤深?；蛭闯繁M。玆特博采廣搜。羅群書。經(jīng)窮奧蘊(yùn)。或同或異各存所見。以備參稽。使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠。庶幾病者觀之得以印證。用者據(jù)之不致徑庭。寧非衛(wèi)生之一助歟?；蛟簧茙熣卟魂悺５敏~者忘筌。運(yùn)用之妙。在于一心。何以方為。余曰。般捶不棄規(guī)矩。師曠不廢六律。夫易之為書。變動不居。然亦有變易不易二義。故曰蓍之德圓而神。卦之德方以智。夫卦誠方矣。豈方智之中。遂無圓神之妙也哉。吾愿讀吾書者。取是方而圓用之。斯真為得方之解也已。 康熙壬戌歲陽月休寧讱庵汪昂于延禧堂
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