超個人心理學(xué)
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超個人心理學(xué)（transpersonal psychology）是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果，也可以說它是人本心理學(xué)的派生物[ 1] （p9 —13 ）。 蘇蒂奇（Anthony J. Sutich, 1907 —1976 ）在其主編的《人本心理學(xué)雜志》1968年第1期上撰文宣稱：“心理學(xué)中的第四勢力， 即超個人心理學(xué)正在形成?！保?］ 當(dāng)年人本心理學(xué)興起的時候就將行為主義視為心理學(xué)的第一勢力，精神分析為第二勢力，自稱人本主義為第三勢力。隨著人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認(rèn)，到1960年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛（Abraham Maslow，1908—1970）和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們越來越不滿人本心理學(xué)只關(guān)注個體的自我及其實(shí)現(xiàn)，意識到應(yīng)該將自我與個人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱這種心理學(xué)為第四勢力心理學(xué)，或超個人心理學(xué)。
如果從方法論和學(xué)術(shù)淵源上下定義，那么，超個人心理學(xué)可以被理解為這樣一個學(xué)派，它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識系統(tǒng)中［3］（p8-9）。世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)是兩種關(guān)于人自身的知識體系，前者是指世界各民族文化的傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)，其中包含著對人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現(xiàn)代科學(xué)的方法和系統(tǒng)化的表達(dá)方式存在的；后者包含著對人的身體與心理的科學(xué)研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的聯(lián)系。超個人心理學(xué)對世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)持同等尊重態(tài)度，試圖將二者結(jié)合起來，并加以創(chuàng)造性的綜合，進(jìn)而提供一種包含身體、心理和精神（body—mind—spirit）的架構(gòu)來全面地認(rèn)識我們自己。
簡言之，超個人心理學(xué)就是關(guān)于個人及其超越的心理學(xué)，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識系統(tǒng)中的一個學(xué)派。
超個人心理學(xué)（或超個人心理治療），已經(jīng)被認(rèn)為是心理學(xué)的第四勢力。
興起于上世紀(jì)六十年代后期。目前還在發(fā)展和完善中，尚未形成一個完整的系統(tǒng)。
其理論基于人本主義，并受以下幾種學(xué)科、事物極大的影響：
佛學(xué)理論（禪修）、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、道家思想、氣功等；
古印度的梵、瑜伽等哲學(xué)思想、冥想等；蘇菲密教；巫術(shù)等；
目的只是為了人類開發(fā)潛能，通曉真理，了解自我，超越自我，回歸心靈，
樂于助人，得到超越性體驗，甚至指明人類心靈的前進(jìn)之路。
基本假設(shè) 通過以上定義，我們對超個人心理學(xué)的基本理念已有了一些了解，讓我們來進(jìn)一步探討。李安德（1997）認(rèn)為，超個人心理學(xué)有以下三個關(guān)鍵性主張：第一，超個人心理學(xué)家認(rèn)為人除了生理和心理兩個層面以外，還有精神（或靈性）的層面；第二，超個人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失。大多數(shù)人盲目和錯誤地認(rèn)同自己所扮演的某種角色、自己的人格、自我觀念，或認(rèn)同自己在平常清醒的意識狀態(tài)下所含含糊糊覺察到的所謂“我”，但這些都不是我之所以為我，也就是說，都不是“真我”；第三，超個人心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，每個人都不是絕對獨(dú)立的個體，而是屬于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)而已，人還需要自我超越［4］?！∮腥苏J(rèn)為盡管超個人領(lǐng)域存在許多不同的觀點(diǎn)，但如下一些基本假設(shè)是將持不同觀點(diǎn)的超個人心理學(xué)家特別是超個人治療家聯(lián)合在超個人旗幟下的基礎(chǔ)：1.人的本性是精神的；2.意識是多維的；3.人類生命確實(shí)具有一種精神追求的驅(qū)力，表現(xiàn)為通過內(nèi)在深處的個體、社會和超越意識而尋求全體的傾向；4.觸及內(nèi)在的智慧之源是可能的且有益于健康的；5.將個人有意識的意志和熱望與精神動力結(jié)合起來具有十分重要的健康價值；6.意識的變異狀態(tài)是通往超個人經(jīng)驗的道路之一，也有助于康復(fù)和成長；7.生命和行動是有意義的；8.超個人的背景決定了治療家如何看待當(dāng)事人［3］（p16—20）。歸納起來，超個人的基本假設(shè)主要有如下幾點(diǎn)：
1. 人的本性主要是精神的。超個人心理學(xué)家堅信，只有將現(xiàn)代心理學(xué)和世界精神傳統(tǒng)關(guān)于人性的理論結(jié)合起來，才能形成完整的人性模型。我們在本性上既是心理的（psychological），又是精神的（spiritual），但在超個人觀點(diǎn)看來，精神處于首要地位，正是精神為自我（self）提供支撐性的架構(gòu)。
人類確實(shí)具有精神追求的強(qiáng)烈驅(qū)力，表現(xiàn)為通過進(jìn)入個體、社會和超越意識的深處而尋求全體（wholeness）的傾向。精神的尋求不僅是健康的，而且是個體的整體健康及其自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)。心理健康的定義必須包括精神的維度才是完整的。
精神追求變得越來越重要并成為當(dāng)事人生命的中心。大多數(shù)宗教的傳統(tǒng)神秘家也指出，人類存在的最深層動機(jī)是精神的追求。心理學(xué)已經(jīng)關(guān)注到動機(jī)的層次——生存需要、性與攻擊、整合感的需要、親密關(guān)系、形成一種內(nèi)聚的自我（cohensive self）、通過有意義的工作和活動實(shí)現(xiàn)自我的潛能。但在超個人心理學(xué)看來，自我實(shí)現(xiàn)的層次還有待進(jìn)一步提高，這就是精神的追求。這樣動機(jī)發(fā)展的歷程就是從低級需要到自我實(shí)現(xiàn)的需要，最后達(dá)到精神的或超越的境界。當(dāng)然超越的境界又是無止境的。
很難理解以試圖發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)驗的真諦為己任的心理學(xué)，卻如此長時間地忽視了精神的領(lǐng)域，因為這一領(lǐng)域始終是每一種文化的貫穿歷史的核心所在。西方歷史上，天主教會的陳腐思想統(tǒng)治了若干個世紀(jì)，到文藝復(fù)興時期科學(xué)與宗教的分離極大地解放了人的懷疑精神，西方科學(xué)就逐步將形而上的沉思放到一邊而僅僅將焦點(diǎn)集中在可觀察的實(shí)驗上。心理學(xué)作為后來興起的科學(xué)，要獲得獨(dú)立科學(xué)的地位，效仿其他科學(xué)的榜樣，對一切宗教與哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之，也就不足為怪了。然而現(xiàn)在是我們將精神帶回到科學(xué)和心理學(xué)思想中來的時候了。
2. 意識是多維的。超個人心理學(xué)倡導(dǎo)研究意識的不同狀態(tài)。在傳統(tǒng)心理學(xué)中，意識的變異狀態(tài)不是被看成病理學(xué)的枝節(jié)問題（例如神秘結(jié)合被視為假性精神分裂癥），就是被當(dāng)作簡單的白日夢而遭到忽視。用致幻劑改變意識的研究、非藥物技術(shù)的運(yùn)用（如通過靜修等途徑導(dǎo)致意識狀態(tài)的改變），以及關(guān)于世界宗教的研究等等，都證明大多數(shù)人通常狀態(tài)下的意識只不過是表面的。精神體驗常常將一個人送到一種擴(kuò)展的意識狀態(tài)，從而顯示出通常狀態(tài)下的意識的局限性。
意識的其他維度或方面顯示出傳統(tǒng)的智慧真諦，宇宙間所有存在的連通性，一切外在多樣性之間的統(tǒng)一性，意識的敏感領(lǐng)域和層面更加朝著這樣的境界敞開：澄明、寧靜、明朗、愛、知識以及內(nèi)在的力量感。將意識的這些維度中的任何一個排除于心理學(xué)之外都會導(dǎo)致意識理論的貧困。
3. 人的內(nèi)在生命是智慧之源。幾千年來宗教傳統(tǒng)都宣稱我們的本性是巨大的智慧之源，我們能夠而且應(yīng)該尋求內(nèi)在的真正的智慧。弗洛伊德將潛意識看成是盲目而混亂的欲望之倉庫，榮格則認(rèn)為潛意識深處蘊(yùn)藏著豐富的智慧。超個人心理學(xué)發(fā)展了榮格的思想，更明確地指出為了獲得更大的心理整合，必須進(jìn)入內(nèi)在智慧，進(jìn)入自我或有機(jī)體智慧之源。這種內(nèi)在智慧就是生命深處的精神本體。因此，我們的自我（self）往往是一些生命的表象，并非生命的真相。必須沉靜下來，不斷地向內(nèi)尋求，才能發(fā)現(xiàn)真我之所在。
4. 生活是有意義的。我們的行為、歡樂和悲傷對我們的成長和發(fā)展是有意義的，它們不是任意的、無意義的事件。超個人心理學(xué)使我們用更開闊、更積極的眼光看待生命。嚴(yán)格的存在主義立場認(rèn)為健康是在一個無意義的世界里創(chuàng)造意義的結(jié)果，與此相對照，超個人的觀點(diǎn)認(rèn)為健康是我們揭開生命固有的意義的結(jié)果。超個人的觀點(diǎn)看到人一方面要不斷發(fā)現(xiàn)深層意義，同時又試圖不斷地建構(gòu)和解釋這種深層意義。發(fā)現(xiàn)生命的意義具有非常重要的治療價值，這與Victor Frankl（1905-1997）的如下觀察相一致：一個人可以應(yīng)付任何事，只要它是有意義的，無論它多么可怕。生活的創(chuàng)傷和悲劇往往提供了進(jìn)入精神世界的動力。在黑暗中，心靈最痛苦之處可能會出現(xiàn)一抹補(bǔ)償?shù)墓饷ⅲ环N安慰、康復(fù)和新的成長可能由此開始。
5. 精神之路是多樣的。在精神尋求中，對治療家至關(guān)重要的一點(diǎn)就是尊重一切精神之路。教條地執(zhí)著于任何一種特殊的靈修（spiritualpractice）之路對超個人實(shí)踐來講都是十分局限的。如果需要遵循某種教條的話，那就是不要遵循教條。通往神圣的道路不是單一的。既然精神之路是多種多樣的，那么具有淵博的知識并且尊重所有不同的道路（包括無神論）是至關(guān)重要的。整合世界各種文化傳統(tǒng)的宗教、哲學(xué)及其踐行的知識并將其納入現(xiàn)代心理學(xué)的架構(gòu)就成為超個人心理學(xué)的使命。
三、誤解的澄清
盡管超個人心理學(xué)的研究成果及其對社會生活的影響與日俱增，但它不像行為主義和人本心理學(xué)，一旦形成很快就對主流心理學(xué)產(chǎn)生沖擊，并作為一種新范式為心理學(xué)界所接受。超個人心理學(xué)從誕生至今30年了，從一種學(xué)術(shù)的發(fā)展而言，時間也許不算長，但作為一種新思潮，其沖擊力和被接受的程度畢竟不夠理想。這可能有多方面的原因，其中的一個原因就是人們對超個人心理學(xué)還存有一些誤解。澄清這些誤解對我們了解究竟什么是超個人心理學(xué)是有幫助的。不僅了解它是什么，而且清楚它不是什么，這樣才能獲得一種正確的認(rèn)識。根據(jù)Rowan（1993）［5］（P10-13）、李安德（1994）［6］（P175-186）和Scotton（1996）［7］（P3-8）等人的觀點(diǎn)，要了解什么是超個人心理學(xué)，還需要做如下的澄清： 1. 超個人心理學(xué)不是超心理學(xué)。將超個人心理學(xué)等同于超心理學(xué)（parapsychology），是一種最常遇到的誤解。產(chǎn)生這種誤解的人士大多從未聽說過超個人心理學(xué)，對這種心理學(xué)一無所知，所以才望文生義。超心理學(xué)研究超感知覺等特異心理功能，它充其量只是超個人心理學(xué)的一個不重要的研究領(lǐng)域，根據(jù)Boucouvalas（1980）［8］對超個人刊物和超個人心理學(xué)家的調(diào)查，許多超個人心理學(xué)家根本不承認(rèn)超心理現(xiàn)象是其研究對象。Rowan在《超個人不是什么》一節(jié)中第一條就指出“超個人不是超人（extrapersonal）”，他所說的“超人”，就是指那些具有超心理能力的人，他列出一個表用來比較二者之間的差異，并認(rèn)為基本的差異在于：超個人經(jīng)驗中具有某種神圣的東西，而超人的經(jīng)驗，基本上不具備神圣性［5］（p10）。當(dāng)然，不是說超個人心理學(xué)與超心理學(xué)完全沒有聯(lián)系，而是說它們是兩種不同的領(lǐng)域，在某種維度上它們的研究對象之間可能會有聯(lián)系，有名的Charles Tart在這兩個領(lǐng)域都有建樹。
2. 超個人心理學(xué)不僅僅是心理學(xué)的一個分支。超個人心理學(xué)是一種心理學(xué)研究的新范式，它首先關(guān)切的是作為整體的心理學(xué)，它將一種新的世界觀和方法論帶進(jìn)具體的研究之中。這種取向的研究可以深入到心理學(xué)的許多分支中去，除意識研究、人格和心理治療等受影響最大的領(lǐng)域外，其他如教育、管理、社會等領(lǐng)域的心理學(xué)研究也不同程度地受到影響，超個人思潮已經(jīng)滲透到心理學(xué)的很多領(lǐng)域。所以不能將超個人心理學(xué)僅僅視為心理學(xué)的一個分支。
3. 超個人心理學(xué)不是一種哲學(xué)。超個人心理學(xué)家的專業(yè)背景是心理學(xué)的，不是哲學(xué)的，他們使用的仍然是通用的心理學(xué)方法，如觀察、測驗、實(shí)驗、訪談、問卷調(diào)查等等，并用統(tǒng)計工具處理所得數(shù)據(jù)。他們是從心理學(xué)的角度來探討人的經(jīng)驗和行為，也是在心理學(xué)刊物上發(fā)表研究報告。即使超個人心理學(xué)與哲學(xué)有較密切的關(guān)系，也不是它所特有的，因為任何心理學(xué)派別或理論都有自己的哲學(xué)假定。這已經(jīng)是一個無須再加以論證的命題。只是有的學(xué)派的心理學(xué)家（如行為主義者）有意識地拒絕哲學(xué)，而有的學(xué)派的心理學(xué)家（如存在主義心理學(xué)家）則明確宣稱自己的哲學(xué)立場。超個人心理學(xué)對哲學(xué)不采取回避或拒斥態(tài)度，而是特別注重吸收自古以來各種哲學(xué)關(guān)于人及其精神生活的理論解釋與經(jīng)驗總結(jié)，Aldous Huxley稱以生命與存在的本源這種終極問題為研究對象的哲學(xué)為“長青哲學(xué)”（Perennial Philosophy）。超個人心理學(xué)就是要將長青哲學(xué)與科學(xué)心理學(xué)在生命與精神的契合點(diǎn)上加以整合。
4. 超個人心理學(xué)不是宗教。將超個人心理學(xué)視為宗教，是對超個人心理學(xué)最嚴(yán)重的誤解。由于“超越性”、“精神”這些超個人心理學(xué)的研究主題通常也是宗教主題，所以會產(chǎn)生這樣的誤解。但超個人心理學(xué)所研究的超越性經(jīng)驗或精神領(lǐng)域，遠(yuǎn)比宗教經(jīng)驗廣泛，例如各種審美經(jīng)驗、科學(xué)家追求真理的入迷和驚喜，甚至日常生活中對弱小生命的關(guān)愛，都屬于超越性或精神性的，當(dāng)然也包括宗教經(jīng)驗，所以宗教經(jīng)驗只是各種超個人經(jīng)驗的一種。宗教經(jīng)驗屬于超個人經(jīng)驗，但并非所有超個人經(jīng)驗都屬于宗教經(jīng)驗。這里問題的實(shí)質(zhì)是，研究宗教的學(xué)科本身不是宗教，更不能將宗教哲學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)視為宗教。宗教與宗教研究的根本區(qū)別在于，宗教研究不提供特定的教義和宗教價值系統(tǒng)以及相應(yīng)的儀式，也沒有帶宗教色彩的組織（如教會）。其中宗教心理學(xué)是從心理學(xué)誕生之初就有的，著名的有馮特的《民族心理學(xué)》（1900—1920）中的有關(guān)章節(jié)、詹姆斯的《宗教經(jīng)驗種種》（1902）、霍爾（G.S.Hall，1844-1924，美國心理學(xué)會第一任主席）的《從心理學(xué)的觀點(diǎn)看耶穌基督》（1917）等?；魻栠€于1904年創(chuàng)辦了《美國宗教心理學(xué)與教育雜志》。弗洛伊德是著名的反宗教的心理學(xué)家，他將宗教看成集體神經(jīng)癥的表現(xiàn)，但他一生寫了三本宗教心理學(xué)名著，即《圖騰與禁忌》（1913）、《一個幻覺的未來》（1927）和《摩西與一神教》（1939）。至于后來的心理學(xué)家，如榮格、弗羅姆、埃里克森、馬斯洛等人的宗教心理學(xué)著作，以及有關(guān)宗教心理學(xué)的質(zhì)的研究與量的研究的報告更是不勝枚舉。僅以英文出版的宗教心理學(xué)雜志就至少有9種，美國心理學(xué)會第36分會就是“研究宗教問題的心理學(xué)分會”。因此，宗教心理學(xué)研究本來就是心理學(xué)的一個分支，不是超個人心理學(xué)運(yùn)動興起的結(jié)果。
但超個人心理學(xué)家研究宗教與其他心理學(xué)家研究宗教確有不同。超個人心理學(xué)家試圖將各種宗教傳統(tǒng)的有關(guān)精神成長的理論、經(jīng)驗和靈修技術(shù)（如瑜珈、禪修等）整合到心理學(xué)中，特別是心理治療的理論與實(shí)踐中。同時關(guān)注與宗教有關(guān)的心理病理學(xué)問題，研究因宗教的消極作用而導(dǎo)致的有害心理健康和人性成長的預(yù)防措施和治療途徑。
5. 超個人心理學(xué)不只研究高級的精神活動。超個人心理學(xué)可能被人們誤解為只研究最高級的精神現(xiàn)象，忽視了較低層次的心理現(xiàn)象。事實(shí)上，超個人心理學(xué)并不否定較低層次的心理活動，反而強(qiáng)調(diào)超越的精神層面要以較低的層面為基礎(chǔ)。它的立場是，所有的層次，身體、情緒、心智及精神，都應(yīng)予以尊重、發(fā)展和整合。一方面，較低層次的健康發(fā)展是進(jìn)入超越層次的基礎(chǔ)；另一方面，超個人的取向又為較低層次的發(fā)展指明了方向，并注入了精神性的因素。如果只著眼于最高的層次，勢必造成對低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也不會有健康的精神生活。超個人心理學(xué)將越過或回避較低層次的問題，而直接進(jìn)入超個人領(lǐng)域也視為一種防御機(jī)制，因而是一種病理現(xiàn)象。這是超個人治療家要特別警惕的問題。所以超個人治療家不只著眼于精神的層次，而是要著眼于所有的層次。
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