行氣
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行氣，氣功術(shù)語(yǔ)。含意非一。一是指一種逐漸延長(zhǎng)閉氣時(shí)間的以習(xí)煉呼吸為主的氣功功法，又稱閉氣法?！侗Пё觾?nèi)篇》：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻病惡?！逼洹搬寽逼d其功法為：“初學(xué)行氣。鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令已耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千。至千則老者更少，日還一日矣。”呼吸時(shí)，以輕、緩、勻、長(zhǎng)、深為要點(diǎn)。修習(xí)務(wù)須循序漸進(jìn)。其法源于先秦，魏晉時(shí)流行不變，但因掌握不當(dāng)易生弊端，故晚唐以后罕見(jiàn)傳行者。行氣的另一含意，是指以意識(shí)引導(dǎo)內(nèi)氣在體內(nèi)運(yùn)行。如《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》中有“行氣”一訣，即是指此。此法可用以運(yùn)氣攻病。《養(yǎng)性延命錄.服氣療病篇》：“凡行氣欲除百病，隨所在作念之?！蜌馔ブ瑥臅r(shí)至?xí)r，便自消矣。”另一種是指治法。即調(diào)理氣機(jī)，行散氣滯。又稱利氣，通氣。用于氣滯所產(chǎn)生的胸腹脹悶疼痛等病癥。常見(jiàn)行氣藥有木香、橘皮、香附、厚樸、枳實(shí)等。疏郁理氣、和胃理氣等均屬行氣法。詳各條。氣功是指含意非一。一是指一種逐漸延長(zhǎng)閉氣時(shí)間的以習(xí)煉呼吸為主的氣功功法，又稱閉氣法?！侗Пё觾?nèi)篇》：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻病惡。”其“釋滯”篇載其功法為：“初學(xué)行氣。鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令已耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千。至千則老者更少，日還一日矣?！焙粑鼤r(shí)，以輕、緩、勻、長(zhǎng)、深為要點(diǎn)。修習(xí)務(wù)須循序漸進(jìn)。其法源于先秦，魏晉時(shí)流行不變，但因掌握不當(dāng)易生弊端，故晚唐以后罕見(jiàn)傳行者。行氣的另一含意，是指以意識(shí)引導(dǎo)內(nèi)氣在體內(nèi)運(yùn)行。如《幻真先生服內(nèi)氣機(jī)，行散氣滯。又稱利氣，通氣。用于氣滯所產(chǎn)生的胸腹脹悶疼痛等病癥。常見(jiàn)行氣藥有木香、橘皮、香附、厚樸、枳實(shí)等。疏郁理氣、和胃理氣等均屬行氣法。詳各條?！ ?/p>
道教術(shù)語(yǔ)
亦稱“服氣”、“食氣”、“煉氣”。一種以呼吸吐納為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法。道教修煉，重視氣對(duì)人體的作用，認(rèn)為自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生，《攝生纂錄.調(diào)氣》稱“人在氣中，氣聚即生，氣亡則死”?！短浇?jīng)》稱“人欲壽者，乃當(dāng)愛(ài)氣、尊神、重精”，“故上士修道，先當(dāng)食氣”。葛洪也認(rèn)為“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲”。
世傳行氣方法甚多，僅《云笈七簽》即載有諸家氣法數(shù)十種。具體程式不一，原則大致相同。要求行氣時(shí)，凝神凈慮，專氣致柔，呼吸吐納，做到輕、緩、勻、長(zhǎng)、深。輕，呼吸輕細(xì)；緩，進(jìn)出氣舒緩；勻，呼吸節(jié)拍有致，不時(shí)粗時(shí)細(xì)；長(zhǎng)，呼吸之間隔時(shí)間長(zhǎng)，引氣入鼻中而閉之,陰以心數(shù)數(shù)，30～50乃至120，方徐徐吐之；深，閉氣時(shí)使氣滲進(jìn)腑肺百脈，滲透組織深部。據(jù)稱煉氣既久，可達(dá)到鼻無(wú)出入之氣的最佳境界，如嬰兒之在母胎中，名曰“胎息”。行氣又輔以導(dǎo)引與按摩。導(dǎo)引，即以力引動(dòng)肢體，作俯仰屈伸運(yùn)動(dòng)，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用于人體之經(jīng)絡(luò)穴位，以求筋肉舒展、血脈流通，使行氣更見(jiàn)成效。
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